韩非子名言

韩非子名言

1.欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也

2.悬衡而知平，没规而知圆

3.志之难也，不在胜人，在自胜。

4.善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。

5.巧诈不如拙诚。

6.仁者谓其中心欣然爱人也

7.澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。

8.凡治天下必因人情

9.诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。

10.恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。

11.夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。

12.火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。

13.君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。

14.自见之谓明。

15.不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。

16.无私贤哲之臣，无私事能之士。

17.天下难事必作于易，天下大事必作于。

18.倒言反事以尝所疑。

19.侈而惰者贫，而力而俭者富。

20.思虑熟则得事理……得事理则必成功。

21.家有常业，虽饥不饿;国有家法，虽危不亡。

22.人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。

23.舆人成舆，则欲人之富贵;匠人成棺，则欲人之夭死也。

24.爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。

25.臣得树人，则主失党。

26.小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

27.事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。

28.见而不见，闻而不闻，知而不知。

29.故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。

30.故去喜去恶，虚心以为道舍。

31.夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。

32.明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。

1. 不吹毛而求小疵。《韩非子大体》

2. 胜而不骄，败而不怨。《商君书战法》

3. 民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名 。

4. 千里之堤，毁于蚁穴。 (韩非子喻老)

5. 以子之矛，攻子之盾。 (韩非子难一)

6. 欲速则不达。 《韩非子 外储说左上》

7. 长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》

8. 巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子说林上》

9. 塞翁失马，焉知非福。《韩非子说难》

10. 华而不实，虚而无用。 《韩非子难言》

11. 虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;保持冷静，才能制定出行动原则)

12. 世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事)

13. 一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音)

14. 行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。

15. 慈母有败子

16. 立志难也，不在胜人，在自胜

17. 自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者)

18. 自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)

19. 举世有道，计入有计出(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的)

20. 欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它)

21. 道私者乱,道法者治

22. 故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)

23. 君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)

24. 去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛

25. 去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职)

26. 人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移)

27. 群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了)

28. 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大)

29. 见而不见，闻而不闻，知而不知(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道)

30. 君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。(如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合)

31. 倒言反事以尝所疑。(故意正话反说或正事反做，来试探臣下)

32. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。(权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞)

33. 事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。(具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳)

34. 法莫如显，而术不欲见。(法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察)

35. 虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真-相;保持冷静，才能制定出行动原则)

36. 虚静无事，以暗见疵。(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)

1、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》

2、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》

3、欲速则不达。——《韩非子· 外储说左上》

4、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》

5、胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》

6、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。

7、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子·难一》

8、欲成其事，先败其事。

9、道私者乱，道法者治。

10、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。——《韩非子·说林上》

11、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》

12、长袖善舞，多钱善贾。——《韩非子·五蠹》

13、明主 ……此处隐藏9387个字……事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）

29、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。

30、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）

31、法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）

32、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）

33、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）

34、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）

35、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）

36、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）

37、虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）

38、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）

39、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）

40、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）

41、故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）

42、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）

43、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）

44、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。）

45、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）

46、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。）

47、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）

48、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）

49、去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）

50、巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）

1、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。

2、 凡治天下必因人情。

3、 长袖善舞，多钱善贾。

4、 小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

5、 夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。

6、 明君无为于上，群臣竦惧乎下。

7、 目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。

8、 故去喜去恶，虚心以为道舍。

9、 人主之道，静退以为宝。

10、 因可势，求易道。

11、 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。

12、 私行胜，则少公功。

13、 是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。

14、 圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。

15、 天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。

16、 道在不可见，用在不可知。

17、 事有举之而有败，而贤其毋举之者。

18、 欲成其事，先败其事。

19、 火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。

20、 故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。

21、 且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。

22、 塞翁失马，焉知非福。

23、 智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。

24、 利莫长于简，福莫久于安。

25、 华而不实，虚而无用。

26、 倒言反事以尝所疑。

27、 不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。

28、 立志难也，不在胜人，在自胜。

29、 自见之谓明。

30、 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。

31、 故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。

32、 故势不便，非所以逞能也。

33、 虚则知实之情，静则知动者正。

34、 故明主之治国也，明赏，则民劝功;严刑，则民亲法。

35、 君无见其所欲。

36、 行贤而去自贤之心，焉往而不美?

37、 太山不立好恶，故能成其高;江海不择小助，故能成其富。

38、 君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。

39、 欲速则不达。

61、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。

40、 不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。

41、 以子之矛，攻子之盾。

42、 滥于文丽而不顾其功者，可亡也。

43、 圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。

44、 法莫如显，而术不欲见。

45、 故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。

46、 塞翁失马，焉知非福。

47、 故去喜去恶，虚心以为道舍。

48、 不吹毛而求小疵。

49、 华而不实，虚而无用。

50、 明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。

51、 散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。

52、 行贤而去自贤之心，焉往而不美。

53、 恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。

54、 倒言反事以尝所疑。

55、 世有不可得，事有不可成。

56、 事有举之而有败，而贤其毋举之者。

57、 圣人之救危国也，以忠拂耳。

58、 因可势，求易道。